打开心灵之窗

【生活梦想】走遍中国，实现儿时的梦想

Sun, 01 Jun 2008 05:48:00 GMT

面对这张中国地图，我凝望许久，真不知道何时才能走遍中国各个地区，期盼我这一生能象徐霞客走遍中国的天南地北，饱览壮丽河山。真是“江山如此多娇，引无数英雄竟折腰！”

我在设想我的旅行，但是旅行怎么个出行，是徒步还是坐飞机？我选择乘坐火车，我喜欢在火车上欣赏沿途的风景，但我怕那风景在我眼前匆匆而过，呼啸的长鸣已经成为过去，高速铁路正改变着我们的生活，大大地提高了我们的出行速度。

我的梦想之旅是建立在那四通八达的铁路大动脉上，而现在只是微微开启冰山一角，我的奢望是我国能建成并开通省际之间高速列车，既方便出游又能商务出差。

我的旅行按照地区来个设想：

华东地区：沪、苏、浙、皖、赣

华西地区：新、藏、陇、宁、青

华南地区：闽、台、粤、港、澳、琼

华北地区：京、津、晋、冀、鲁、内蒙

华中地区：豫、陕、湘、鄂、渝

东北地区：吉、辽、黑、

西南地区：云、贵、川、桂

但愿能够早日乘坐上省际直通快速列车，实现心中美好的梦想！

拥抱

Wed, 28 May 2008 13:00:00 GMT

小时候被父母抱在怀里亲情油然而生，长大了与恋人拥抱徜徉在爱情的幸福，到了年老的时候那一个拥抱恰恰是传递出生的希望！

拥抱是相濡以沫、守望相拥的情感流露，无形中给他人一丝鼓励和默默支持，不要吝啬给他人一个深情的拥抱吧！

火一样的热情

Mon, 19 May 2008 23:24:00 GMT

翻开记事本，原本今天是奥运火炬传递上海的日子。但是在举国为汶川同胞哀悼的日子里，我们内心中已经有了一座熊熊燃烧、生命不息的火炬。

这火炬照耀着我们内心深处的感动；

这火炬穿越崇山峻岭、传递爱的希望。

内心有太多的感动，无法用更多的形容词去修饰。

只想说一句话“火一样的热情闪亮中国、折射出我们守望相助的精神！”

（我的2008）沁园春圣火祈福

Sun, 18 May 2008 06:09:00 GMT

华夏山河，千里欢腾，喜迎圣火。
观长城内外，火炬熊熊；四海之内，祝福连连。
天涯游子，海外友人，天地一体人欢唱。
展今日，颂中华儿女，众志成城。
国民坚毅如钢，引环宇众生齐声赞。
昔上海金晶，不畏奸恶；珠峰顶上，不惧酷寒。
风云九州，昂首迈步，希望火炬永流传。
各民族，团结如一家，共祈辉煌。

地震后，除了语言安慰，我们还能做什么？

Tue, 13 May 2008 13:56:00 GMT

在灾难发生以后，有效的危机干预可以帮助人们获得生理和心理上的安全感，缓解乃至稳定由危机引发的强烈的恐惧、震惊或悲伤的情绪，恢复心理的平衡状态。

除了语言安慰，我们还可以做什么？

在亲朋受到灾难创伤后，周围的人不妨采取一些必要措施来配合心理危机干预的治疗。

1. 无言的陪伴

在危机事件后，每一个当事人都有恐惧的心理，此时很多人以为需要说一些话来安慰他，其实这是极错误的做法，因为这时候你所说出的话，大部分是为了降低自己内心焦虑的话，对恐惧而言其实都是废话。真正有效的，是你的存在及陪伴。

2.无条件的倾听

让被干预者一吐为快，是心理干预一个看似简单、实则最为重要的步骤，让应急对象说出心里话，像倒垃圾一样把内心深处的负性感受、想法不加掩饰地表达出来，才能引导他们向积极的方面走。

3.无限的关怀

当事人在危机事件后往往特别渴望关怀和理解，有时一杯温水胜过千万言语，手中感觉热水的温暖及眼见你关怀的动作，这才是他们最需要的。

4.无条件的接纳

对于哭诉者，最错误的做法，是叫他们不要难过，不要哭泣，其实正确的处理方法是给他一张面纸，他会感觉被你接纳，终于有人可以让他大哭一场，心中的刺痛便得以疏解。此时还要告诉他，哭泣、悲伤、内疚等都是人在痛苦时的一种很自然的情感表现，不是软弱，这是正常的。

以上介绍的心理干预常用方法，除了运用于灾难事件，其他容易引发心理危机的事件也同样适用，比如亲人去世、车祸或病痛，甚至感情破裂之后，这是你对亲人好友的举手之劳

地震自救常识

Mon, 12 May 2008 12:47:00 GMT

地震避险自救常识公共场所如何个人防护

　　在群众集聚的公共场所遇到地震时，最忌慌乱，否则将造成秩序混乱，相互压挤而导致人员伤亡，而应有组织地从多路口快速疏散。

　　1、如果你正在影剧院、体育馆等处遇到地震时，要沉着冷静，特别是当场内断电时，不要乱喊乱叫，更不得乱挤乱拥，应就地蹲下或躲在排椅下，注意避开吊灯、电扇等悬挂物，用皮包等物保护头部，等地震过后，听从工作人员指挥，有组织地撤离。

　　2、地震时，你正在商场、书店、展览馆等处，应选择结实的柜台、商品（如低矮家具等）或柱子边，以及内墙角处就地蹲下，用手或其它东西护头，避开玻璃门窗和玻璃橱窗，也可在通道中蹲下，等待地震平息，有秩序地撤离出去。

　　3、正在上课的学生，要在老师的指挥下迅速抱头、闭眼，躲在各自的课桌下，绝不能乱跑或跳楼，地震后，有组织地撤离教室，到就近的开阔地带避震。　

　　4、正在进行比赛的体育场，应立即停止比赛，稳定观众情绪，防止混乱拥挤，有组织有步骤地向体育场外疏散。

　　地震时的自救四大常识

　　1.大地震时不要急

　　破坏性地震从人感觉振动到建筑物被破坏平均只有12秒钟，在这短短的时间内你千万不要惊慌，应根据所处环境迅速作出保障安全的抉择。如果住的是平房，那么你可以迅速跑到门外。如果住的是楼房，千万不要跳楼，应立即切断电闸，关掉煤气，暂避到洗手间等跨度小的地方，或是桌子，床铺等下面，震后迅速撤离，以防强余震。

　　2.人多先找藏身处

　　学校，商店，影剧院等人群聚集的场所如遇到地震，最忌慌乱，应立即躲在课桌，椅子或坚固物品下面，待地震过后再有序地撤离。教师等现场工作人员必须冷静地指挥人们就地避震，决不可带头乱跑。

　　3.远离危险区

　　如在街道上遇到地震，应用手护住头部，迅速远离楼房，到街心一带。如在郊外遇到地震，要注意远离山崖，陡坡，河岸及高压线等。正在行驶的汽车和火车要立即停车。

　　4.被埋要保存体力

　　如果震后不幸被废墟埋压，要尽量保持冷静，设法自救。无法脱险时，要保存体力，尽力寻找水和食物，创造生存条件，耐心等待救援人员

　　在地震时的应急防震工作室内应急防震行动

　　防地震伤害主要是防震坏建筑物及震落物品的砸伤。如果有临震预报，就可按政府通告行动，离开建筑物。但在多数情况下，地震是突然发生的。在12秒钟之内通过自己的应急行动，要得到最好的防护效果。其办法是：一旦发生地震，如在家里，应立即关闭煤气和电闸，将炉火扑灭。若住在平房，且离门很近，则应冲出门外。如住在楼房，可以躲到结实的床、桌下，或躲进跨度较小的房间，如卫生间或厨房，或设支撑三角形空间 (可参考第三课中的室内防护动作)。要注意保护头部，以防异物砸伤；要用口罩捂住嘴和鼻子，身体取低位。注意千万不要跳楼、跳宙，以免摔伤或被玻璃扎伤；不要上阳台，不要去乘电梯，不要下楼梯，不要到处跑，不要随人流拥挤，这些地方容易崩塌垮掉、发生挤压踩伤。特别是对于有感地震，尤其要防止盲目行动，听从指挥，否则会造成更大的损失(图13。2)。所有室内人员在初震过后，都要尽快撤出，在广场、公园等地，以避余震。在地下商场时一定要听从现场工作人员的指挥，千万不要慌乱拥挤，应避开人流，防止摔倒；并要把双手交叉放在胸前，保护自己，用肩和背承受外部压力。随人流行动时，要避免被挤到墙壁或栅栏处；要解开衣领，保持呼吸畅通。也可躲在柜台、框架物中，蹲在内墙角及柱子边，护住头部。

　　若在电影院、体育馆等地方，可就地蹲在排椅下，用书包等物保护头部3注意避开吊灯、电扇等悬挂物。人防工程防地震的效果极好，已为唐山、包头地震实践所证明。所以只要来得及，就可以进入人防工程或地下室。因为地震对城市建筑物的破坏和核爆炸冲击作用有许多相同之处，防护原理和防护方法也很相似。在行驶的公共电、汽车上时，要抓牢扶手，低头，以免摔倒或碰伤；可降低重心，躲在座位附近，以防发生意外事故。要等车停稳、地震过去之后再下车。司机要关好车窗，不锁车门，车’钥匙应留在车上，并和同车人一起行动。

　　如果人员被埋在废墟里，则要设法移动身边可动之物，扩大空间，进行加固，以防余震。这时不要用明火，防止易燃气泄漏爆炸。要捂住口鼻，防止附近有毒气泄漏。然后找机会呼救，等待救援。

　　室外人员的应急防震行动

　　地震发生时正在室外的人员，应双手交叉放在头上，最好用合适的物件罩在头上、跑到空旷的地方去。注意避开高大的建筑物，特别是有玻璃墙的高建筑物、烟囱、水塔、广告牌、路灯、大吊车、砖瓦堆、水泥预制板墙、油库、危险品仓库、立交桥、过街天桥等。还要注意避开危旧房屋、狭窄的街道等危险之地。此时人员可以进入路旁大楼里，以免砸伤。地震时正在郊外的人员，应迅速离开山边、水边等危险地，以防滑坡、地裂、涨水等突发事件。骑车的下车，开车的停下，人员靠边行走。收听关于震情和行动指南的广播。

　　平时的防震应急准备工作当政府有短期预报或临震预报后，人们应立即行动起来开始应急防震准备。主要工作有：

　　①在家里或学校教室内采取安全加固措施。例如加固立柜防止倾倒，固定柜门，防止物品掉下伤人，用透明膜或胶带贴玻璃，防止碎片伤人，将重物低位存放。加固梁柱、屋顶和水泥板墙。保管好危险物品。准备消防灭火器具。这些工作的目的是增加室内安全程度。

　　②和人民防空应急一样，要备好个人应急包和帐篷材料。

　　③按照家庭、学校或单位的应急分工预案，确认工作职责、搞清学校或家庭的安全部位，以便应急躲藏、避难。

　　④学习自救、互救、灭火、抢修、找、抬伤员的技能相知识。确定邻里、单位人员震后集中的位置、制定应急抢救的计划。

　　⑤学习地震之前的预兆知识：如井中水位突然上升或下降，大气中出现异味，飞鸟、家畜惊慌、电线之间有火花、室内有蓝光、荧光灯被点燃等。人人都要知道立即报告的途径。但绝不能预报“地震了!”，也不要相信“有地震”的传言。

【品三国】诸葛亮，悲剧乎！

Sun, 04 May 2008 10:31:00 GMT

去同学家做客，正好看到他在临摹岳飞在武侯祠撰写的《出师表》，我问他是不是欣赏诸葛亮，他言道“欣赏谈不上，但佩服他‘鞠躬尽瘁死而后已’的精神。”

蜀汉刘备白帝城托孤于诸葛亮，故后主刘禅尊称其“相父”，在中国历史上这样的“相父”不止孔明一人。例如西周初期武王托孤于其弟旦、秦子楚托孤于吕不韦。周公辅成王而“成康四十年刑错不用”；吕相弼助嬴政使“六王毕、四海一”；而诸葛亮扶阿斗则“乐不思蜀”，不能不说诸葛亮是个悲剧性人物。

诸葛亮的悲剧产生原因在于什么，从《前出师表》一文中可以得到些信息：

1、“天下三分”而“益州疲弊”这点信息透露出诸葛亮明知“危急存亡”之时，也即蜀汉的经济实力已经达到困乏，大耗财力用于扩张武力之时，却要执意北伐，经济能力有限的蜀国能成功吗？

2、“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也.......”可想而知此时的蜀汉政权并不稳定，到了战时反而想起修内政，试问官拜相位的诸葛亮平时难道不懂得修政务么？

3、“愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵.......” 从这段可以看出诸葛亮虽然会用人但是他所完成的任务只是“讨贼兴复”之职能，充其量刘备只是为之以军师之责，而诸葛亮势必躬亲统揽蜀汉全局以丞相自居，大小事务均出于其令，而到了战时开始懂得授权平时却一手遮天，能不悲哀吗？这也说明诸葛亮内心其实做的是曹操的位子，“挟天子以令诸侯”不由不佩服诸葛亮原来是如此算计。

从以上三点可以看出，蜀汉的灭亡和诸葛亮的用人不无有些关系，不懂得授权、越权、不考虑内部管理，一味推行外政和武力抗衡而自不量力，导致了诸葛亮做人的失败也是他作为政治家、军事家的失败。但诸葛亮在历史上的失败成就了一部兵法，其兵法是否存世，我不得而知，据说浙江兰溪有个诸葛村，还珍藏着。能有人记起他，至少他还是有影响力和借鉴之处的。

此文仅代表本人观点。

领导者艺术——人和

Sun, 04 May 2008 10:23:00 GMT

常常听到有这样一句话“做人要厚道”，做人做事先做人。

待人宽厚、容忍是挂在嘴边，但行动起来却很困难，因为每个人都有自己的生活圈子，张扬个性的年代是“我的地盘我做主”，但毕竟大家都有共同的底线，知道什么是该做的什么是不该做的，善于与不同工作方法和个性特点的朋友打交道并建立起融洽和谐的亲密关系有积极的意义。
为政之道，务于多闻”。记得《邹忌讽齐王纳谏》一文中言及“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏”，也就是说能当面指出君王存在的问题所在能受到上等奖，武则天更设置铜匦将建言者的书信都放置于其中，广开言路，以正视听，这对于上下级关系的建设上是有好处的。对于领导者而言，如果没有一个宽以容人的胸襟，始终保持戒备或者多疑的心理或者常常将“你想做就做下去，你不走请走”挂在嘴边，上下级关系能不紧张吗？口中所言是人性化管理，让员工有归属感，但处处给员工施压，使员工无形之中产生不悦、心中抑郁不得已释放那能否以正常的心态和健康理念去投入工作，降低了效率，试问下领导的责任意识在哪里、失去的不仅仅是听取各种好意见和想法的机会，最重要的失去了企业或组织的凝聚力，也就是失去了“人和”。

宽能容众，容得下骂声的领导者，不会在暴怒的状态下制定出错误的决策，领导者遭受的怨恨和责骂多半是涉及员工的利益而引起的。对待这种问题，可以考虑以下两种方式：

一、听到骂声就发怒，一气之下怒火中烧，感情用事，言行不当做出非理性行为随意开除员工，到后来悔恨不已，就像曹操一般错杀人。

二、听到骂声后分析产生责骂的原因，不在骂中做出任何工作上的指示和决策，看清问题、认准问题实质，寻求解决问题的办法，共同协商处理好问题。

柏杨先生，一路走好

Sun, 04 May 2008 10:20:00 GMT

柏杨先生今天去世了，他留给我们一本《丑陋的中国人》至今还被出版发行着，似乎试问着如今国人是不是还丑陋着。

且不论最近的事情，谈谈国人是不是因此而重新树立起大国形象，要塑造一个漂亮的形象得从自己身边小事做起，一点点积累自己日常的行为美德。如今的国人不再是属于鲁迅或者柏杨的那个年代，国人正如拿破仑所言东方的狮子正在发出吼声，开始觉醒。

柏杨先生虽驾鹤西去，但留给国人深深思考是不能忘记的。先生一路走好！

附:柏杨作品片段，选自《丑陋的中国人》一书。

圣人曰：“知而不行，不为真知。”仅知合作的重要，而不能在行为上合作，就不算真知。仅了解团结就是力量，而不能在行为上团结，就不算真了解。毛病似乎不出自中国人本性，而出自大家吃儒家学派的药太多，吃得跟柏杨先生尊肚一样，害了消化不良之疾。盖儒家在原则上只提倡个体主义而不提倡群体主义。孔丘先生对那些“有教无类”的二级圣人，教来教去，固然也涉及到群体行为，但涉及的分量却比蚌壳里的珍珠，还要稀而且少，大多数言论都是训练个体的焉。儒家最高的理想境界，似乎只有两个项目，一个项目是教小民如

何地藏头缩尾，国家事管他娘，而只去维护自己的身家财产；用两句成语，那就是“明哲保身”、“识时务者为俊杰”，鼓励中国人向社会上抵抗力最弱的方向走。另一个项目则是求求当权派手下留情，垂怜小民无依无靠，用御脚乱踩的时候，稍微轻一点；其成语曰“行仁政”。

孔丘先生有一段话，是躲祸消灾的最高准则，其话曰：“危邦不入，乱邦不居，天下有道，则见。无道，则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

翻译成白话，就更明白啦：

危险的地方，千万不要去。危险的社会，千万不要住。天下如果太平，就出来弄个官。天下如果不太平，就赶紧保持距离，能溜就溜。国家大治，而你却没有弄个官，丢人；国家大乱，你却弄了个官，也同样丢人。

这段“圣人教训”充满了聪明伶俐和见风转舵，人人变成了滑不溜丢的琉璃蛋。别人把天下打太平啦，他就当官，等需要大家抛头颅洒热血的时候，他却脚底抹油，便宜事教他一个人占尽啦；把儿子女儿送到美国“传种”的老头老太婆，大概就是儒家的正统，可当孔孟学会理事矣。在势利眼里，只有努力适应，努力使自己安全，“千金之子，坐不垂堂”，知识分子连可能有瓦片掉下来的地方都不敢去，则对政治的腐败、小民的疾苦，事不干己，看见了就假装没看见。盖看见难免生气，生气难免要嚷嚷，嚷嚷难免有祸事。呜呼，儒家的全部教训中，很少激发灵性，很少提到权利义务，很少鼓励竞争，而只一味要他的徒子徒孙，安于现状，踌躇满志。啥都可干，就是不可冒任何危险。所以孔丘先生谁都不赞成，只把穷得丁丁当当的颜回先生，当成活宝，努力赞扬他的安贫气质，却不敢进一步研究研究使这位二级圣人穷成这个样子的社会责任，更没有想到应如何去改造这个群体的社会，而只是瞎着眼教人“穷也要快乐呀”。一旦每个中国人都这么快乐，国家民族就堕落成原始社会。

我眼中的上海——城市发展

Sat, 29 Mar 2008 02:04:00 GMT

曾去参加过一次某创业沙龙活动，没想到就我一个是生长在上海的，其余占九成多的都是陕西人在上海工作学习，此次活动远远超出了我的想象，当看陕西人喝酒那股劲道，攀谈聊起生活显得非常洒脱，而我却显得苍白无力时，心中在想“是不是自己太高傲了？自己正代表着上海人？”

于是拿出自己学历史时候积累的知识、以及工作经历和他们聊起了秦始皇、聊起了创业。或许上海人在全国人眼中显得十分自大，但自大的背后却显出内心十分的渺小。记得徐匡迪担任上海市长期间，曾经提出“请进来、走出去”。其重要意义就是重新构建塑造上海的城市精神，正如我曾经的博文一直强调的“上海是全国的上海，而非自己闭门造车不懂得包容。”

所以参加了这次活动，使得我内心深处有了新的理解，当一个地区的发展如果仅局限于自己长远利益的考虑是远远不够的，不能保守和狭隘，要善于和其他地区合作，以求互助和双赢，因为你同处于一个国度，同在一个地球村。

地区发展如此，人的发展亦是如此，难道不尽相同吗？

“文化讲坛”印象

Tue, 18 Mar 2008 13:23:00 GMT

畅游博物馆，饱览其中的馆藏精品的同时，我不禁感叹祖先留给我们如此丰盛而又精美绝伦的艺术文化遗产，先人们的智慧才干尽显于此，而如今我们再也无法完全模拟和还原前辈们带给我们这无比深厚的精神财富。

文化是一种互动的，流动的传递，是一种实现自我存在、积极乐观的价值追求，而当今我们对文化需要做些什么？该以怎样的态度去传承文化？

很荣幸参加了解放网文化讲坛及世界博物馆论坛峰会，让我们有了这样与大师接触的机会，并相互交流、探讨博物馆对于共享人类文明以及弘扬文化深刻意义。

以人文的视点审视当今文化现象，细细品味文化对于社会生活的重要性，这不仅仅是扩大个人视野，更重要的是加深自身对文化传承的渴望与诉求。

书，我最忠实的“伴侣”

Sun, 16 Mar 2008 13:30:00 GMT

无论在何时、何地凡是有书的地方，我便会沉下心来阅读一番，无论这书是深还是浅，都捧起略读一番，如果此书读起来有味道，便掏出皮夹抱着回家，如此书咀嚼如蜡，又弃之可惜，便将此书的重要篇章记录在手机里，以便日后写下读书笔记，这就是我的读书生活，泡一杯清茶或煮一壶奶咖静静地在书房阅读，与那些大师或者那些场景来个异度神游或神交一二。

我是个泛读者，而不是精读一本名著，也许这样使得我更加喜欢综合阅读，力求将知识串成一条链，或许这种读书方式并不科学，但是只要适合自己的性格就可以了。

可惜现在的书越来越贵，拿出银子一两本就花了光。去图书馆也似乎接触不到什么经典之作，只有靠平时的读书笔记来积累自己对知识的渴望，对人生的感悟，因而成了父亲眼中的“书呆子”。我对知识的渴望似乎超越自己的情感的诉求，也许我更希望自己是个知识分子，而不是去从事商业化运作的机构去为之服务，或许这会更加使得我尝试自己的内心，而远离世俗的浮躁。

读书人需要些呆气，诚如著名新闻记者、出版家邹韬奋先生所言“研究任何学问，欲求造诣深邃者，也不可不有几分呆气......我们寻常的心理，大概无不喜闻他人之誉我聪明，且亦时欲表现其聪明；又无不厌闻他人之称我为呆子，而不愿自认为呆子。初不料呆气也有那么大的好处！”

称我一声“书呆子”或者称我“百科大全”也好，只不过是你对书对我的影响而产生的一种称呼，但我绝不会带什么光环，因为我不是大师，我离开大师还有很长很远的路要走，读好眼前的书就很不错。

伏案读书的人呆得可爱，而街头的卖书人却使我不得不对其产生一种敬重，商机把握的很好啊，什么样的畅销书都有啊！

谈80后的财富观

Mon, 10 Mar 2008 05:11:00 GMT

“这年头物价上涨，工资就是不上涨啊”这句话自我读大学第一次听到，并说到现在，一直都是很现实的问题。先富和后富导致的贫富差距，我不想再多谈，或许和具有先知先行先觉的预见性和创造力的人士有关，我也不想多累赘。

生产—分配—交换—消费是整个社会生产过程中的四个环节，它们互相联系、互相制约，共同组成生产过程。因此生产出的成果并不是集中在部分人或者所谓精英手上，成为他们的私有产物不进行分配和消费，要让更多的人有自己的收入、并消费得起而不是聚集财富囤积财富制造假象，阻碍社会再生产和分配，这个过程中任何一条链条断了利益冲突和矛盾也就产生。于是人开始变得追名逐利，暴富心态明显，如今一夜暴富的还有必要存在么？

80后的富人诸如李想、韩寒还有那些型秀选手毕竟是少数，他们的致富靠的是诸如清新文字和靓丽形象等软实力取胜与那些真刀真枪与市场博弈的硬功夫的冯仑、潘石屹之辈无法相比，因而80后的我们要向他们这些前辈多学习、多探讨，共同创造社会财富，实现彼此的价值，使得个人利益最大化的加以满足。

对于大多数包括我在内的80后还想买车买房简直是奢望，颇有些“癞蛤蟆想吃天鹅肉”自不量力，因此别以为处处是黄金，到处都可以致富。致富只有一条路，自己的知识和才干去做些实事，而不是挥霍青春去换一笔物质上的短暂财富！

有朋友这样劝告我说“信用卡不是用来解决经济压力的万能武器，你是拿你自己的生命风险来透支。”很有道理，成天痴迷于拜金，花钱如流水，不懂得合理使用和利用，只付不收这或许是我们不少80后理财中最使我们的家长最头痛和伤脑筋的通病吧，因而对于有人生伴侣的80后而言，共同建立互信的账号，每次拿到收入后双方抽出投入一笔，作为固定资金，算是今后一起生活的第一桶金吧！

【读书】汪宏华披露女娲皇的象征意义与双重性别

Thu, 06 Mar 2008 14:13:00 GMT

中新网1月14日电女娲皇究竟是男是女，至今众说纷纭，莫衷一是：大部分人根据上古神话传说他是伏羲的妹妹，或者根据其名字、所处的母系社会而断定他是女性，且为创世之母。但也有一些人以各种理由推测他是男性，甚至无性别或半男半女。那么我们这位始祖在自己的简历中到底该如何填写“性别”栏呢？上周四，知名学者汪宏华在北师大讲解了他的新观点。

汪宏华认为“女娲补天”是来源于人们主观意识中的神话，所以判断女娲的性别必须基于神话创作者的哲学立场和思维逻辑。相对而言，曹雪芹的思想较为严谨、先进，加之他改编的版本也流传很广，选择从《红楼梦》切入应属积极的进路。

原文：“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”

首先，这个故事告诉我们最初的人不是女娲独立创造，或者与别的什么神成婚生育出来的，而是与尘世石头有染后才产生的。

“天倾西北”即是“天”向“地”示爱的举动，“地”随之春心摇曳，回应以“地陷东南”，于是西北方便隆起了一座与天最接近最亲密的大荒山无稽崖。接着，“天”又放出阳中最阴柔的女娲下凡撒花传粉，“地”则派出阴中最阳刚的石头迎接。双方经过一段时间的拥抱、锤炼和碰撞之后，终于获得了1/36501的交合成功，产生了一块有灵性的特殊石头。继而再将它抛向青埂峰慢慢孕育——这才有了第一个人，远非捏泥人的说法那么简单。其它石头则因强度不够而“惨”遭女娲揉碎、变性，从阴性之石转化成了阳性之神，成了虚幻的补天之材。

就是这么一个简单的事件，却浓缩了许多化解不开的道理。第一，“粗蠢”、“遗弃”是对该石头的反贬，实际它正是女娲万里挑一钟情的对象。粗蠢、冥顽对于人来说不美，但对于石头来说却是英雄本色。其它补天的五色石才都是被女娲抛弃的失恋者。第二，曹雪芹承袭了张载等哲学家的唯物论，认为盈天地间皆为实有之“气”，并没有虚无之神。女娲为什么必须经过千锤万炼、物竞天择之后才能找到她的至爱呢？因为她不是非物质性的神，没有先知先觉的能力，所以也须遵循物质世界的规律，也要为创造新生命付出巨大的代价。第三，表现了朴素的对立统一规律和发生学理念。即便是矛盾对立的事物，也存在统一的几率，而且必须谋求统一才能产生新生命。矛盾的结合点就位于阳之最阴端与阴之最阳端，它俩的距离、性质最接近，磁性和引力也最大。其余绝大部分则只能被扬弃，隐退为新生命的保驾护航者。第四，由于天与地是阳、阴的关系，所以尽管女娲在天上相对伏羲等神属于最阴性最具形的“气”，但相对“地”来说仍旧处于绝对的阳性地位，炼石的过程就是他向雌性石头授雄性粉的过程。(伏羲亦为实有之气，只是相对更加隐形。)第五，诠释了“生命在于运动”的深层内涵。生命不仅是在运动中发展和延续，还直接产生于运动。假如没有天塌，没有地陷，没有锤炼，就不会有灵石生成。这又是女娲不能省略的物质的运动规律。

其次，这个故事还是用于解释每一个人的普遍生理来历。在曹雪芹看来，“人”是由社会、国、家、个人组成的同心圆，以“女娲补天”隐喻社会与个人的生命形成之初，以“地陷东南”隐喻国与家的地域形成之初(参见《从神话寓意探寻贾宝玉的人生轨迹》/汪宏华)。相对于“个人”这个圆来说，“女娲补天”中的天与地就是父亲与母亲。具体到贾宝玉，则是贾政与王夫人。贾政虽在国事、家事面前萎靡不举，但相对王夫人仍是有生育能力的超男。至于此时石头、大荒山、无稽崖、青埂峰的象征意义就很容易想象了。这里需要指出曹雪芹一个错误认识，女人是不可能同时产出36501个卵子的。相反是精子(女娲)的数量极大。这也反映了两个问题：一是不能用同一个故事笼统解析各个层面的人；二是不能以某些物种大量产卵的现象类推人。此皆曹雪芹无法超越的局限。

最后，汪宏华从曹雪芹改编的神话故事中得出这样的结论：女娲的象征具有三重性，性别具有双重性。在天上他是伏羲的妹妹，是“神”中之女；下凡到人间则成了石头的夫君，成了人中之男。

作家的内涵（1）——读鲁迅

Sun, 17 Feb 2008 03:02:00 GMT

作家，当我第一次接触这个词是在读高中时候所做的功课，那就是整理文学常识中“当代作家”的概念，高中时引用的名作家大部分均是五四新文化运动时期的作家，不乏有我为之欣赏的巴金、鲁迅之辈，有我为之质疑的郭沫若之流；可以这么说高中语文开始了我对语文的重新认识。

昨天在家晨读《纪念刘和珍君》，极其欣赏鲁迅先生此文中激荡徘徊、余音缭绕的文字“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！”这段话是我晨读朗诵中最欣赏的一段，真是钦佩鲁迅先生的那种民族魂精神。猛士是什么？先生解释道：“敢于直面惨淡的人生、敢于正视淋漓的鲜血”；那何谓庸人？先生又解释道：“暂得偷生，维持这似人非人的世界”。

可以这么说，鲁迅先生的文章历来都被收录于语文课本，记得印象中鲁迅的作品有《藤野先生》、《拿来主义》、《故乡》、《阿Q正传》《论雷锋塔的倒掉》、《从百草园到三味书屋》、《一件小事》、《孔乙己》、《药》、《祝福》等，篇篇文章凝集了先生弃医从文用手上的那只笔刻录下自己唤起民族精神的历史烙印，很幸运自己和鲁迅晚年生活在同一个地区（上海市虹口区），或许有了点地利优势吧！

如今鲁迅先生远离我们远去已经七十余年，在当代社会，何谓鲁迅精神？鲁迅精神是否还需要呢？鲁迅精神如何延续呢？

鲁迅先生笔下的文字都是其内心的写照是其对生活的感悟、是对生命的渴望、是对国家民族命运的探索之作。而如今的作家的文字大多有些无病呻吟，给人感觉毫无大气而言，阅读起来更容易睡着。似乎现在的文人大多喜欢追求这种境界，是不是生活非常优越感幸福，我不去过问也懒得去问及，毕竟这是他们的风格，我只是做个旁观者得了。

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如今鲁迅先生远离我们远去已经七十余年，在当代社会，何谓鲁迅精神？鲁迅精神是否还需要呢？鲁迅精神如何延续呢？

而鲁迅先生的文字往往能够振臂一呼，呼唤起一个民族的作品能够挺立在世界民族之森林，收录在世界文学之珍藏之中。可惜啊那时国人还未觉醒和崛起，失之交臂至今懊悔不已。

回到我本文的主题上来“作家的内涵”，我想作家不再是单纯搞创作的人，而其内涵可以说是在一定领域内获得影响并使其精神得以延续的人。

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如今鲁迅先生远离我们远去已经七十余年，在当代社会，何谓鲁迅精神？鲁迅精神是否还需要呢？鲁迅精神如何延续呢？

而鲁迅先生的文字往往能够振臂一呼，呼唤起一个民族的作品能够挺立在世界民族之森林，收录在世界文学之珍藏之中。可惜啊那时国人还未觉醒和崛起，失之交臂至今懊悔不已。

回到我本文的主题上来“作家的内涵”，我想作家不再是单纯搞创作的人，而其内涵可以说是在一定领域内获得影响并使其精神得以延续的人。

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