有感《秦淮名艳李香君》

桃花扇成为定情物，而血染定情物，这就有可悲可叹的故事了。为此，惹得大圣人孔子的第六十四代孙孔尚任，在领旨下江南疏浚淮河工程的三年间，“不务正业”考查采集，后经十余年磨砺写成传奇剧本《桃花扇》，时与洪昇的《长生殿》相媲美，被人誉为“南洪北孔”。

《桃花扇》这部名剧是双线结构模式：一为“聪慧皎爽李香君”的李、侯离合，一为“桃花扇底送南朝”的南明兴亡。孔尚任执笔《桃花扇》之际，是想到“历史感”的；“历史感”是个有趣的玩意儿，它有两层含义：一是让人们意识到历史已经死去，二是让人们意识到历史依然活着。执笔者顾及历史的“死去”、“活着”，是有些取舍的，也就走进了谜团。关于桃花扇的下落何在？《桃花扇》的男女主人“在张道士的点拨下，双双出家入道”是否史实？

近日，山东作家史挥戈和安徽作家吴腾凰合撰的一部传记文学《秦淮名艳李香君》（安徽文艺出版社），为人们揭开了《桃花扇》之谜。两位作家为写好这部传记，像侦破案件一丝不苟，“南山之南、北山之北”奔波了不少地方，大量的探访挖掘———断了的线索，无法查找的历史疑难之点，往往是被恒心人攻破的。《秦淮名艳李香君》不是《桃花扇》，它尽量以史为准绳，用占有的第一手可靠史料，在浓抹重涂李、侯姻缘走向悲剧结局的同时，修正了《桃花扇》曲解人物、偏离史实之“谬误”，力达了传记文学的“见经见纬”。

《秦淮名艳李香君》作为一部传记文学，这就完全不同于《桃花扇》“中国式套路”的尴尬结尾。它除让观者享受到《桃花扇》所带给的舞台剧欣赏外，还引领观者步入河南商丘，知悉李香君最终怀孕生子却没能进入侯府大家族的“归宿”。出奇的还有，它的《后记》里的“三个历史镜头”播放得有声有色：为了一把桃花扇，早已作古的李香君一缕香魂也不得安宁，坟墓屡遭扒掘。还借助《张伯驹目睹桃花扇》将那柄神奇莫测的桃花扇作了精彩的来龙去脉说明：“……陈氏一位后人在1949年前还目睹过桃花扇……桃花扇仍在中国内地，且保存尚好。

《秦淮名艳李香君》终于解开了“知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？”这使关爱《桃花扇》名剧的观者感到莫大欣慰。

有趣的是，当笔者在母亲处读完《秦淮名艳李香君》去自来水水斗处的“小花园”观花，意外见到自己去年丢弃在砖缝里的两个桃核发出芽来，喜得连忙小心翼翼挖出来，移至花盆里；现在两棵小苗长得好哩！母亲听说此事，也喜。由“桃花扇”获得桃树苗，想来总有一日它会开花的。

庄周后传

有位姓庄名周的圣人，不官不僚，也不运动社会，只躲在陋巷著《庄子》；行文诡谲，立意玄奥。《庄子》书成付梓，赢得一笔可观润笔。庄周再不必布衣草鞋，糁汤野菜，乐得涉足闹市，狠玩酒吧、书吧、氧吧、音乐吧、电脑吧……

是夜，庄周疲乏入眠，梦得自己“变为蝴蝶，可以栩栩然适也”。早起的他在《齐物论》里写下：“方其梦，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而知此其大梦也。”这后没多少日子，闹市街面又多出一个“庄周梦吧”来。

庄周“下海”，用撰书润笔开办的这间“庄周梦吧”，其内摆设也就几把沙发椅，几只头罩；喜梦的顾客只管往沙发椅上一躺，头钻在半圆罩里，便可梦天、梦地、梦黑、梦白，梦到不分贵贱、不分长幼、不分男女、不分文理……

据说有人来此梦出一册好几百字的大书；据说有人梦得昏头晕脑，去医院求治；据说有人梦得蓄须立志研究“梦文化”……而赚了大钱的庄周，据说换了双超高价名牌旅游鞋，陪了个“小美眉”，去游大山老林，再无回返。
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喜得捻军刀

你经过烈火熔炉

你经过千锺锻造

弱者有你变坚强

强者有你敢称王

你听过胜利凯歌

你见过失败悲惨

为饥饿你冲过锋

为自由你陷过阵

你离开战场风云

你依旧铁骨铿锵

站着你讲述故事

躺着你回顾过去

你来到我的身旁

你把历史交给我
……

(有感《捻军》小说出版半年后，在捻军家乡意外喜获捻军铁刀)                 

茶博士

小不丁点的才上小学三年级的艳艳，参加学校举办的“茶道表演班”，把陆羽《茶经》里的“一曰茶、二曰槚、三曰蔎、四曰茗、五曰荈……”倒背如流，还将哪位名家“早采者为茶，晚摘者为茗”的手泽悬挂在床头。

小艳艳活学活用，没出一个月，已有“茶博士”口碑，随着“茶道表演班”被邀至邻国献技。

数日后，小艳艳返家；“茶博士”见着父母的头一句话出人意料：“我想死牛奶啦！快灌我两瓶……”

                                             (青绿)

“孔子卫兵”

那年回山东老家，顺道曲阜拜见孔圣人。孔林里“墓古千年在，林深五月寒，断碑老树里，无路可寻看。”孔林不愧是一座天然植物园，又称得上是名副其实的碑林。

在林深小道上偶遇一位长须白发老者，衣着道家古装，持一截树枝在地上作画。细观之，我说出“用斧子开天劈地的盘古；创造人类和熬炼五色石子补天的女娲；钻木取火的燧人；发现药草的神农；驯养动物的王亥；教导人民种庄稼的后稷；治理洪水的鲧和禹……”老者喜颜，临别，用那截树枝在我左肩膀头上画了个小圆，特为关照：“去孔庙。”

孔庙来时已去过，然而，我还是再进了那个“德侔天地，道冠古今”的孔庙。去过孔庙的人都知晓，这儿葱郁古树上巢居一种翩翩白鹭，当地人管此种圣鸟叫“孔子卫兵”。就在我向“明成化碑”拜别回返工夫，一只“孔子卫兵”降落在我左肩膀头上，拂之不去。“孔子卫兵”随我乘火车南下回沪，不用拴养，自由出入门户，平日里吃些生肉生鱼片……光景过得快，整一年那天，我为它拍了留念照，目送它往北展翅而去。
　　这些年来，我有个心愿——回趟山东老家，去孔庙探看“孔子卫兵”。
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古木轮

在黄土地山沟沟里塌了一堵黄土墙的院内，有一只半人来高的木车轮斜依在那儿晒太阳；木车轮古老，像久远的极品艺术。我背着照相机来此采风，发现新大陆一般：“哎嗨，这只木轮盘古旧得可以啊！说不定载过仲尼周游列国哩！”

院家主人刚刚添丁生了男儿，正兴喜头上，听说我想花钱买去木车轮，笑歪了嘴：“俺光腚溜的小时候，木轱轳就在这里……嘿嘿，甭破费钱财买它，你要，拿走就是喽！嘿嘿……”

“不要钱不行。”我说着解下腰里吊挂的玉坠同他换。

“‘生男弄玉，生女玩瓦’，嘿嘿……俺就不客套喽！你咋个拿法？”院家主人疑我拿不走，怕买卖落空。

“有拿法。”我先是给木车轮照过相，再借来锤子将它拆卸后打捆绑。

结果，这只看似无用的古旧木轮随我回沪后恢复了原状，占据客厅显眼处；凡见着它的来客一慨赞不绝口。可惜的是，这只在干旱黄土地晒了不知多少日久太阳的古木轮，换了新家被供着却“水土不服”，生出霉斑，开始烂了……

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读胡廷楣《生逢1966》有感

文革混沌停月日，

累身生逢迷西东。

众阳之宗扬神鞭，

太阴之象舞鬼功。

绶带轻裘耻斯文，

葛巾野服拜惶恐。

申城去梦有纸贵，

浦江归帆载书虹。

       （青绿）

哭泣

《老残游记》开篇有这么一段话：“婴儿坠地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也嚎啕……其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。”

灵性生感情，感情生哭泣：人生成始成终离不开“哭泣”二字。古人把哭泣看得很重。

刘备哭泣——人家鲁肃拿了他开的白条来讨荆州，他就“闻言掩面大哭”，哭到鲁肃应允暂时不讨回荆州而止。

曹孟德哭泣——他率众军将哭倒在华容道旁，竟使关云长让路放他一行逃脱，也算是三十六计之外的第三十七计。

至于事必躬亲的诸葛孔明哭泣——柴桑吊周郎，一篇祭文念毕，“伏地大哭，泪如涌泉，哀恸不己”。直哭得想杀他的东吴众将不知所措，哭得鲁肃暗自嘀咕“公瑾量窄，自取死耳。”

看来，哭泣非一庭一院的不如意便可使用，它也是“国之利器”；个人受挫，则不妨向隅而泣。不过，除“城崩杞妇之泪”这类之外，还有一种“不以哭泣为哭泣”的，而且“其力甚劲，其行乃弥远也。”

《离骚》为屈大夫之哭泣；《庄子》为蒙叟之哭泣；《史记》为史太公之哭泣；《草堂诗集》为杜工部之哭泣；王实甫寄哭泣于《西厢记》；曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》……
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（青绿）

不像我

孔子作为圣人，渊博的学者形象，得到许多人对他的尊敬。而古远现实中的孔圣人却常常弄出点笑柄让人抓着心悦。

孔子相貌有些异样，顶如反宇，中低而四旁高，用他自己的话说，像“碗可盛水”。面有几露：双眼露筋，双鼻露孔，双耳露轮，单口露齿——按相面术，“七窍皆露”的异相，不是大圣，便是大恶。

孔子晓得自己脸面不中看，所以家里不设镜子。自太太有喜身孕后，他日忧忡忡，似大祸之临门。

一日半夜，女佣报喜：“太太生了男孩。”

他急忙去产室，叫快快点灯来。灯来了，他擎着，手发抖，照婴儿；不照小雀雀，专照头颅。看见面无“七露”，头顶也不像碗，乃仰天哈哈笑，爽呼：“不像我，幸好不像我！”

                              (青绿)

羿的儿孙

羿射九日留一日，众百姓感恩并拥戴他。羿生儿小羿，也喜好射箭，凡有鸟雀敢飞入射击圈，非被射落不可。古远时候的鸟雀没见识，不会发声。小羿也不知道它们疼痛；逞眼前威风，得了个“小霸王”坏名声。

羿老了，管教儿子也力不从心，为了保持不怒，有时也发发怒；这样发怒也是出自不怒状态，有时不得不这样做。这样做也是出自守静返虚、平衡阴阳，理顺情绪；守静、平衡、理顺、长寿秘诀也！

小羿生儿小小羿。隔代亲；羿手把手教会小小羿用竹条编织笼罩，将小雀关住里面喂养。小小羿手巧，编织的笼罩越来越多，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一个也逃不脱，通通关住喂养。

用弓箭射鸟雀，它拍翅膀逃了，不飞入射圈，你就管不住了。你用笼罩关住不许飞，逆反了它的爱飞天性，关老关死……羿见状，发怒也是出自不发怒状态，不能为了儿孙坏了长寿秘诀。

小小羿开始有自己的主见，嫌鹤腿太长，想给锯短，鹤便会了鸣；嫌鸭腿太短，想给接长，鸭便会了叫……

    （青绿）

羿之射

老古之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。羿是神箭手，受帝之命，持弓射杀九日，留下一日；万民皆喜。这是《山海经》、《大荒南经》、《楚辞·天问》书上所记述的。
    九州大治，百姓对羿崇拜，歌功颂德。上了年数的羿不忘回报，决定为百姓来一场“义演”。百步开外挂有一小雀，羿持弓射之。一发而不中，观者喝采；二发而又不中，观者也喝采；三发纵然又不射偏了，观者依旧喝采——赞美羿有意放生，说是神箭手的圣人仁义。
    然而，一连数天，羿痛心思忖：自己是全力想射那鸟雀的呀……
                          （青绿）