清明节不是单纯的一个节日，清明是一个复合型的佳节，关于清明节的由来，不妨可去看看“开心果”的博文，其中就提到了“晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。”

说清明节是个复合型的节日，因为它是集农历节气的农事性、寒食的纪念祭祀性和三月三迎接生命之神复活的庆典性之成。说清明节的国际性，那就是三月三了。

三月三，又称上已节或元已节，大约伊始于春秋时期，其主题就是迎接生命之神的复活，古时的许多形式虽然不复存在，但作为文化，它的主题就是就能顽强地传承，直到今天仍盛行不衰。（这也是我呼吁让雷锋精神成为文化的道理）我们今天在三月初的旅游踏青，就是三月三主题的传承和再现。我们都知道这样的两句诗“野火烧不尽，春风吹又生。”就是描写生命的复活。三月是万物萌生的月份，今天我们把三月三的郊游称之为踏青，又把九月九称之为辞青，就是说明生命周复的对应关系。

在春天迎接生命之神的复活，是世界性的文化现象，我们的清明节同样也具有国际性的意义。三月上已节和纪念耶稣的复活节，在主题精神上是一致的，在时间上更是惊人地接近，为公历3月21日至4月21日之间。除了纪念耶稣的复活节，三月三与国际上相包容的节日还有许多许多，和印度的圣日洗罪同出于一个节日原型。还有欧罗巴的复活节、伊朗的新年、非洲象牙海岸的迪裴节……胜不举胜。在形式上和欧美许多国家如出一辙，思念和呼唤神性英雄，历史人物的精神复活；泼水祝福，吃染成红色的喜蛋；到野外郊游……

我们不能再狭窄地认为越是民族的才是世界的，我们要第三只眼睛看中国，看世界，让中国包容世界，世界包容中国吧。

去周庄，令我倾倒的是徽派的建筑，还不过瘾，于是去行走黟县西递。古黟被连绵不绝的山峦包围之中，处在山鹿麓下的明清村舍的炊烟冉冉腾起，试图着冲破云气、雾气，飘出山外，似乎在诉说着当年徽商走向山外的历程。当人们大多陶醉在古意、古韵之中，赞美着一方水土养育着一方人时，我却另有所思。要不是当年徽人不安于故土，不走出古黟，哪来西递鳞次栉比的村落？并非是我人心不古，眼不见斑驳的粉墙、典雅含蓄的雕窗、造型变幻多姿的屋檐，均系明清的古建筑。恰恰我的疑惑就在此处。如果当时没有冲出大山，眼界何以开阔？

正是当年的行商，冲破古老的农耕文化，营造出一个崭新的西递，那些建筑的布局、结构与色彩处处渗散当年的徽商现代意识。进入厅中更证实我的遐想，恢弘厅堂的雕梁飞檐高树，书画楹联高悬，无不纷呈出当年徽人融入当时时代新潮后的海阔天空般的视野。留给我们的是历史，是古建筑，而在他们则是是聪明的，不像我们现在的人那么蠢，刻意地仿古，拼命地建造假古董，古黟回荡着明清时期的现代气息，并且绕莹着古韵和海派融合的神秘。如果不是山峦中宅基地的有限，厅外也许不青石板的小巷，而是大道。

当然，时代是在行进之中，日后的湖商比徽商现代意识更浓郁，中西风格珠联璧合，无妨再去行走南浔。

有一段日子了，天气特好，偶有两天小雨，倒是不错的点缀。外出走走。打二十多岁开始当业余导游，去过的地方不算少，如今五十余九，卸甲归田，但双腿还是痒痒的，忍不住往外溜。虽然走不多，走不远，但目今的交通十分便捷，行走在江南，还是绰绰有余的。

江南的春天，真的是老朋友了，再亲切不过了，偶见的小丘映着绿柳，杏花春雨。尽管一路上时见新开发区，时见高楼大厦，粉墙黛瓦，小桥流水难见了，但遮不住江南春色，这里毕竟还是绿的天下。江南人并不傻，懂得江南的价值在于绿，在这变迁的沧桑中，呵护着绿。

江南是花的海洋，更是绿的世界，来到虎跑，并没进园门，太熟悉了，说夸张些，闭着眼睛能走路。渴望再见的是园门对面，山崖脚下的杉木，杉木有个欲与天公试比高的韧劲，总要超越周围的物象。家栽小杉苗，是平房的，没几年就超越了平房，翻建了楼房，没几年它又超越了楼房。虎跑的树木林，它的周遭的背景是山崖，它强劲地攀越，高大、挺拔，煞是壮观。站在他们的面前，一颗好高骛远的心，顿时被打压下去，人心再高，高不过大自然，人心再高，却没有树木的“立升”，还是夹着尾巴做人，做做矮人。想着要做矮人，望着杉木树一路向上的气势，心气又有点愤愤不平，眼光再往上，目光再放远，只见六和塔和杉木林相映照辉，那杉木并非一味地攀高，它并没有去与六和塔一争高低，它略高于身旁的物象后就适可而止，安安稳稳地处在这山外有山，天外有天的景遇里。树心如人心，它有“比上不足，比下有余”的心态，比上不足，它高不过六和塔，更高不过天际，比下有余，它已经略高于身边的其它。想到这里，我的心气平和起来，我们做人，也只不过如此罢了。但有一点，我们应该像杉木，做人要挺拔。

有些人，自以为阳春白雪，总喜欢拿下里巴人的博客不署真姓实名说事。发表作品用笔名和博客用昵称，我想不出在原则上有什么差异。博客虽然大都没有亮出真姓实名，但大多的博文是健康的，佳作也不少。博客没有稿酬，没有专利意识，博客很大方，全不计较。博文中有些好的点子，好的见解，完全可以为社会提供公益。说件事，当时超市大多只买百货，我有篇文章《超市菜谱有前景》发表在新民晚报上，现在哪一家超市没有菜市场的功能？博客用昵称，图得是说说自己的心声，博客有lp地址，如果犯事凭现代高科技的侦破手段，跑得了和尚跑不了庙。我也用昵称，图得就是好玩，想到好玩便心平气和了，还是杂谈一下昵称吧。

想想古人，有姓有名，有字，但自己都喜欢起一个号，如苏东坡的知名度远远大于苏轼。姓名仅仅一个人的符号，即使赋有意义，也是父母或上辈命名的，寄托他们的希望。号、笔名、昵称是自己根据自己的个性，寄托自己的心境，表达自己的情愫，而起的。网络中的昵称，和号、笔名稍有不同，更倾向于表示亲近和喜爱。

网络昵称的色彩，有的超酷，有的含蓄；有的古典，有的新潮；有的豪放，有的婉约……五彩缤纷的个性化昵称，构成了五彩缤纷的心灵世界，说明了我们不再是文化沙漠，说明了我们的内心变得丰富起来，变得有情感，变得有性灵。阅读博客的昵称，网民的昵称，可略知其志向、情趣、寄托、经历、业绩、性格、爱好乃至性别、年龄、体貌……折射出大中华的文化精神，也是一道亮丽的风景线。

昵称中反映出伦理精神，昵称虽然是一种个人标志，却渗透着浓厚的伦理精神，有的象征真诚、方正、端祥……，有的象征淑仪、贞秀、娴静……。

昵称中更多的是反映新时代的风貌，从各个开放到今天21世纪的上叶，种种的时代风云在昵称中呈现。

昵称中用情最细腻的是女性，借用花鸟闺物，偏向柔景柔情，丰富多彩的姿色和神色，水做的骨肉，水一样温柔。

昵称基本上男性为阳刚，女性为阴柔，但也有有趣的反串现象，这现象恰恰成了博客昵称被指责的话柄。其实，只要不是别有用心，用用又何妨？瞿秋白用过“双太后”，郭沫若用过“安娜”巴人用过“碧珊女士”，冰心用过“男士”……作笔名。不过，我认为偶而用用可以，不要用得太滥，因为第一个用的是天才，第二个用的是庸才，第三个用的是蠢材。

昵称中的文化现象举不胜举，以后有机会我写一篇专题来介绍。昵称中的文化现象我没有举例来说明，因为我尊重大家的昵称。我自己的昵称倒是可以给大家开涮开涮。“笑而哭”，有点怪怪。80年代初群众文艺活动很活跃，我参予曲艺创作，指导老师是张双勤，组长是葛明铭，现著名广播主持人。我们创作的大多是独角戏和上海说唱的脚本。葛明铭很有见地，提出了喜剧要有悲剧的元素，我受到启发，就给自己起了个号“笑而哭”，事隔四分之一世纪，信手拈来，作了开博的昵称。

人生一世，说不尽的喜怒哀乐，数不清的七情六欲。李清照前期生活美满，快乐洒脱；后期家国之痛，忧伤绝唱：“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。”我是凡夫俗子，一切的情绪就是简单的笑、哭二字来体现，“笑而哭”犹如航空母舰，容纳、装载着一切的情绪。

生活需要笑，一般的人，一生中总是以笑的时段居多，我就是如此，笑是生活的主旋律。即便是以哭泣为一生的人并不排斥哭，若问《红楼梦》最为哭泣的人是谁？林黛玉。但黛玉有两次神来之笔的笑，犹以临死尚笑，惊天地。生活中也缺不了哭，哭能使人从依附走向独立，由幼稚变为成熟。

笑而哭，内心的情感，生活的色彩，人生的历练。

隐私问题很复杂，但不是不可以分析的，我认为隐私有四种状态。

一种是阳光隐私，有的人做了好事，不愿公开，这是高风亮节，令人敬佩。有的人有痛处，如果说出来，能得到大家的同情和帮助，但宁可默默忍受，我们应尊重他的心理承受能力。有些状态表露出来是美的，人家只愿意将美保留在自己的空间，这是人家的权利，不可干涉。譬如日记，发表出来是篇美文，但未经许可，谁也不准偷看，包括父母亲。

一种是月光隐私，譬如法定两性之间的形体和举动。具有法定的小雅之堂的专利，这是绝对保护的人权。

一种是暗光隐私，人非完人，难免为情所困，为情所惑，超越了法定的两性范围，但毕竟还在特定的个体之间，如情人、如恋爱对象，一旦传播就成了绯闻，当事人受到伤害，社会文明受到亵渎，这样的隐私一方面应该受到文明、道德的评判，另一方面也应得到相应的保护。

一种是黑光隐私，既超越了法定个体，又突破了特定个体。其本身就没有隐私观念，不堪形态和荒唐举动泄露在小群体之间，还恬不知耻地说这是隐私，应该保护。

这种所谓的隐私是病毒，犹如非典病毒、禽流感病毒，对此不是保护的问题，而是应该封杀，封杀它的传播，封杀它的毒源。这毒源，未被捅破前，这小群体在潘多拉的盒子里霉变、发酵，积蓄着病毒的能量。一经传播，就不是什么绯闻了，而是事件。谁打开潘多拉盒子是助纣为虐，病毒冲出盒子而裂变，污染社会，毒害青少年。传播病毒者十分可恶，但病毒的源头倒成了受害者，真是奇怪了！

 纯文学，一个无奈的概念。读赵丽宏《保护好我们的文化名片 》因此而感叹。
    就我所读过的中外文学理论和文学史，未见纯文学这一概念。何谓概念，反映对象的特有属性，概念都有内涵和外延。文学的概就是：“语言塑造形象化地反映社会生活，表达作者思想感情的艺术，故又称‘语言艺术’。”
     概念当然不是永恒不变，概念随时代变迁而变化。就对象的属和种而言，如果在属的范畴，纯文学是新产生的对象，是新的命名，那么纯文学和文学完全是两码事了，这让我产生究竟谁是文学的疑惑。如果是对文学概念的某个种的概念的修订，那么是对哪一种文学类型的修订？又缺乏具体的对象。如果是新衍生出来的外延，那么如何运用概念的界定，去定义纯文学？这又是个问题。于是只能作无奈的解释：“纯文学包含三种含义，第一种是与古代‘文学’概念相对的现代独立的文学学科观念；第二种是指与工具论文学观相对立的自律的审美的文学观；第三种是与商业文化相对抗的文学观。”
    我印象中纯文学名词出现的过程，就是一种无奈， 80年代，针对假大空的所谓高大全的做派，对文学的禁锢进行了抗争。但当时的形势还只能委婉犹豫地剥离文学和政治的关系，提出纯文学的口号，同时开始出现符合文学概念的作品，并趋予成熟。时隔二十多年的今天，可以大胆地说，那些揣摸和迎合政治意图的作品，不是文学的创作，是伪文学。当时的焦点，不是纯文学与其他类型的纷争，而是真文学与假文学的较量。
    冲破禁锢后的文学，进入到开放的阶段，开放后的文学又进入到市场化的运作。商品化的创作活动，使不少创作和作品，游离“语言塑造形象化地反映社会生活，表达作者思想感情的艺术”，已不再是文学的自己，成了准文学、非文学的产品。对于这些产品理应给于文学范畴外的重新界定，定义为文化范畴或艺术范畴的一种或几种新的概念。可惜的是作为文学的本身，难以作出这样的评判，但又不能不面对自己日渐式微的现实，于是无奈地再度提起“纯文学”的口号对抗所谓“商业文学”。将文学自己缩水，自己边缘化，自己退缩到纯文学的狭小一隅。
    文学不同于学术文献，文学是文学的阅读对象没有特定的人群，文学是人学，文学需要吸纳最广大的读者，不应成为学人或文士的专利，纯文学的冠冕，曲高和寡，使大众化的读者不敢问津，使中间读者怯步，又何苦哪。
    像《人民文学》、《收获》、《当代》、《上海文学》、《北京文学》、《诗刊》等杂志，是国家的文化名片，是优秀的文学期刊，理应得到保护，理应与从文学中游离出去的出版物有不同的运作机制，即实施文学倾斜政策，享受相应的待遇。我认为，首先应该由官方实施文学出版社的资质认定，界定享受范围，然后是权重不同的品级，实施不同等级待遇。将文学与准文学、非文学的关系理清了，坚守阵地可能不再艰难，文化名片也可能得以保护，不要自毁文学长城，这是我的感叹。